Penyatuan dua insan dalam perkahwin

Penyatuan dua insan dalam perkahwinan campur boleh disifatkan sebagai permulaan kepada dua buah keluarga besar dari dua ras berbeza untuk mulai saling mengenali adat istiadat atau pola perilaku keluarga yang satu lagi. Permulaan ini adalah sesuatu yang positif kerana mereka akan saling mempelajari aspek kebudayaan keluarga suami atau isteri masing masing sehingga akan wujud satu pengertian baru terhadap budaya suami isteri tersebut.

Menurut Koenjaraningrat, “Budaya menjadi suatu aspek yang penting dalam perkawinan, dimana pasangan tersebut tentu memiliki dalam hal nilai-nilai budaya yang dianut, menurut keyakinan dan kebiasaan, serta adat istiadat dan gaya hidup budaya. Di dalam perkawinan juga disatukan dua budaya yang berbeda, latar belakang yang berbeda, suku yang berbeda”, (Koentjaraningrat, 1981).

Secara mudahnya dapat dikatakan bahawa perkahwinan bukanlah hanya semata-mata sebuah perjanjian suci yang dilafazakan atau ikrar oleh dua manusia berbeza jantina bagi meneruskan sebuah hidup baru dalam alam rumahtangga. Proses perkahwinan tidak hanya persetujuan hubungan seks halal, malah konsep perkahwinan yang sejati biasanya melibatkan aspek aspek yang lebih besar seperti pertemuan dua keluarga, menyatunya dua karakter, menyesuaikan dua budaya, tradisi, adat istiadat, latarbelakang keluarga malah lebih jauh lagi ianya boleh menjadi sebagai persatuan dua bangsa.

Justru apabila terjadi perkahwinan campur samada ianya antara kaum dalam negara atau yang melibatkan bangsa lain dari luar negara perbezaan budaya kadangkala menjadi asas yang sangat kuat dalam mewujudkan suatu pemikiran baru tentang garis keturunan baru sehingga dua keluarga yang berbeza budaya ini akan menjadi saling mengerti tentang adat istiadat.

Apabila berlangsungnya upacara pernikahan atau akad nikah maka pengantin atau mereka yang terlibat dengan perkahwinan campur ini sangat menjaga adat, kerana dikesempatan inilah mereka akan menonjolkan adat istiadat masing masing sebagai sebuah kebanggaan dan keunikan adat mereka, lebih lebih lagi perkahwinan merupakan upacara adat yang harus mereka jaga dan banggakan sebagai warisan nenek moyang. Dari tradisi upacara perkahwinan ini akan tercermin jati diri bangsa mereka, namun biasanya bersatunya dua buah keluarga dapat mencerminkan bersatunya sebuah masyarakat berbilang kaum dan ini jelas terpancar melalui perkahwinan antara masyarakat Cina dengan Melayu. Hal ini dapat disokong oleh Dr. Johnben Loy Teik Cheok yang mengatakan bahawa “The ethnic mixing of families is likely to force the families to learn how to value the positive contributions each brings to our multicultural, multilingual and multi-religious nation”, (NST, 5 Nov 2011).
Keluarga sesebuah sukubangsa atau etnik yang terlibat dengan perkahwinan campur seakan dipaksa untuk mempelajari atau menilai secara positif tentang sumbangan keanekaragaman budaya, kepelbagaian bahasa dan masyarakat majmuk, hal ini sangat penting kerana kalau dilihat dari sudut adat istiadat, perkahwinan campur mempunyai kesan positif terutama dari sudut wujudnya amalan amalan budaya yang baru hasil gabungan dua keluarga dari 2 sukubangsa. Malah dari sudut agama dan sejarah ianya mempunyai kesan yang lebih mendalam iaitu bagaimana dengan perkahwinan jugalah penyebaran agama dapat dilakukan secara semulajadi. Hal ini dapat kita lihat dari sudut sejarah lagi yang mana sejak zaman kerajaaan melayu Melaka lagi penyebaran agama Islam telah dilakukan melalui perkahwinan.

Sungguhpun perkahwinan campur sering membawa erti kepada pembentukan suatu budaya bangsa yang baru, namun perkahwinan campur juga tidak terlepas dari mengalami pasang surut rumahtangga, kerana pertembungan dua budaya, dua bahasa malah adat yang berbeza sering juga menjadi punca keretakan rumahtangga, menurut Dr. Johnben Loy Teik Cheok lagi, “Typically, mixed couples have difficulties with differences around cultural family customs, language and religion. These differences are further exacerbated by pressures from their respective families and communities as well as the greater society for them to confirm to established expectations. For example, a young couple of modernised persuasion may seek to ignore their differences when they are in love. However, societal and family expectations such as religious conversions can forces the couples to choose between their differences rather than to find ways to live harmoniously with them. I have seen several couples break up due to such pressures from family and society”,(NST. 5 Nov 2011). Dr. Johnben berpendapat bahawa pasangan perkahwinan campur mengalami kesulitan dengan di kelilingi oleh perbezaan adat, bahasa dan agama, perbezaan ini diburukkan lagi oleh tekanan dari keluarga masing masing dan masyarakat luas yang mengharapkan mereka dapat memberikan sesuatu yang meyakinkan. Sebagai contoh pasangan perkahwinan campur yang berfikiran moden kelihatannya berusaha melupakan perbezaan-perbezaan tersebut ketika mereka sedang dilamun cinta. Walaubagaimanapun masyarakat luas dan keluarga mereka sentiasa mengharapkan berlakunya pertukaran agama sebagai jalan untuk memaksa pasangan ini memilih antara perbezaan mereka daripada mencari jalan hidup yang lebih harmoni. Dr Johnben juga melihat terdapat beberapa pasangan yang terpaksa mengakhiri rumahtangga sebagai akibat dari tekanan dari keluarga dan masyarkat.

Ini bermakna masyarakat masih berada dalam dilema samada membiarkan perkahwinan campur dengan jalan mudah atau salah satu pihak masih terpaksa mengikuti salah satu pihak yang lain dalam rangka menyelamatkan rumahtangga kerana tidak selamanya dan tidak semua keluarga dapat menerima perbezaan budaya, agama dan adat dalam keluarga mereka.

Perkahwinan campur sering juga dilihat sebagai sebuah proses menyemai benih baru bagi melahirkan generasi campuran baru, sudah tentu seandainya pasangan melayu Pakistan pastinya akan melahirkan zuriat yang lebih cerah warna kulitnya atau pasangan Cina Melayu sering dikatakan akan melahirkan zuriat yang lebih cerdik dan pintar. Hal ini boleh kita sifatkan sebagai perkembangan genetik baru yang mana pernikahan antara dua budaya sering memiliki kesan positif terutama dalam hal keturunan yang dilahirkan.

Adalah dipercayai bahawa perkahwinan dua manusia dari keturunan sukubangsa yang berbeza sudah pasti akan mewujudkan sebuah keturunan atau genetik baru, sehingga akan wujud pula wajah-wajah campuran yang unik seperti campuran Cina India, Cina Melayu, Melayu India, atau Melayu Kadazan yang pastinya akan terjadi kefasihan dalam bahasa ibunda atau bahasa baru atau kedua duanya sekali.

Umumnya kita ketahui juga bahawa masyarakat cina memang agak terkenal dengan bakat berniaga, dan seandainya kita mampu mewujudkan lebih ramai lagi pasangan melayu cina atau cina India maka kita mungkin dapat mewujudkan suatu bangsa campuran baru yang lebih berkeyakinan dalam bidang perniagaan. Wujudnya suasana ini akan lebih mempermudahkan lagi proses pembinaan negara bangsa kerana selama ini pembinaan negara bangsa dilihat sering dihalang oleh sikap prejudis antara kaum. Apabila kita melihat pada sebab-sebab berlakunya perpecahan kaum yang menggagalkan integrasi kaum dan pembinaan negara bangsa di Malaysia ini adalah kerana didorong oleh rasa tidak puas hati dan prejudis dalam kalangan kaum-kaum di Malaysia.

Ianya juga dapatlah kita katakan berpunca daripada sikap sesetengah kaum itu sendiri yang terlalu mahu menonjolkan kebudayaan masing-masing dengan mengetepikan kebudayaan kebangsaan seperti yang termaktub didalam Dasar Kebudayaan Kebangsaan. Obsesi untuk berada didalam kelompok kaum sendiri dari segala segi juga adalah salah satu punca utama yang telah melambatkan proses pembinaan negara bangsa di Malaysia. Justru dengan perkahwinan campur dapat dilihat menjadi salah satu jambatan yang mampu mengurangi sikap dan rasa prejudis antara kaum di Malaysia.

結果 (繁體中文) 1:

人類的兩個在異族通婚整合可以作為前奏，兩個家庭從兩個不同的 ras 開始相互儀式為特徵或行為模式那個再次。這是文化的一個積極的開始，因為他們將相互學習文化方面的每個家庭配偶，所以會有一個新的丈夫與妻子感。根據 Koenjaraningrat，文化成為了的婚禮，對一定有在文化價值觀，根據 dianut 信心和熟悉程度，以及海關和生活方式文化的一個重要方面。在不同于婚禮也合併兩個文化，背景不同，季是不同的"，(Koentjaraningrat，1981年)。在很容易可以說婚姻不是純粹神聖的協定，dilafazakan 或由兩個不同的人類性別的承諾，繼續新的生活在國內的環境。婚姻的過程是不只批准的清真性別，甚至真正的婚姻通常的概念涉及較大的方面如家，遇見兩個 menyatunya 兩個字元，自訂兩種文化、 傳統、 習俗、 家庭背景甚至進一步它可以成為協會的兩場比賽。它時正是異族通婚是否他們之間的比賽是在該國或涉及其他異國文化的差異有時發生構成基礎的一個非常強大的在創建新思考新行的後裔達儀式，是將相互瞭解兩個不同的家庭文化。婚禮或蜜月或 nikah 然後他們涉及與異族通婚時保持自訂，因為這是他們將 dikesempatan 突出他們的風俗習慣作為一種自豪感和唯一性的他們自訂的、 得到更多婚禮的自訂儀式就是其警衛和自豪的祖傳遺產。從傳統的婚禮將會反映他們的民族自豪感，但通常 bersatunya 兩個家庭反映的 bersatunya 一個多種族的社會，這清楚地表現出的華人與馬來人之間的婚姻。這可以由博士 Johnben Loy 紀 Cheok 說"種族混合的家庭是其 5 月強迫家庭學會如何積極價值為每個它帶給我們的多文化、 多語言支援和多宗教的國家"，(2011 年 11 月 5 日，NST)。Sukubangsa 或族裔參與異族通婚的的家庭被迫學習或評估積極貢獻的文化、 語言多樣性 keanekaragaman 和多元社會裡，這是非常重要的因為如果它從禮儀的角度看，混合婚姻產生積極的影響，尤其是從存在的文化實踐做法的兩個家庭從 2 sukubangsa 新的組合。甚至從宗教和歷史的角度，他們有了更深層次的影響，即怎麼樣有宗教傳播的婚姻可以做自然。這可以從角度來看又是歷史的因為時間的麻六甲再次伊斯蘭教的傳播已通過婚姻。Sungguhpun perkahwinan campur sering membawa erti kepada pembentukan suatu budaya bangsa yang baru, namun perkahwinan campur juga tidak terlepas dari mengalami pasang surut rumahtangga, kerana pertembungan dua budaya, dua bahasa malah adat yang berbeza sering juga menjadi punca keretakan rumahtangga, menurut Dr. Johnben Loy Teik Cheok lagi, “Typically, mixed couples have difficulties with differences around cultural family customs, language and religion. These differences are further exacerbated by pressures from their respective families and communities as well as the greater society for them to confirm to established expectations. For example, a young couple of modernised persuasion may seek to ignore their differences when they are in love. However, societal and family expectations such as religious conversions can forces the couples to choose between their differences rather than to find ways to live harmoniously with them. I have seen several couples break up due to such pressures from family and society”,(NST. 5 Nov 2011). Dr. Johnben berpendapat bahawa pasangan perkahwinan campur mengalami kesulitan dengan di kelilingi oleh perbezaan adat, bahasa dan agama, perbezaan ini diburukkan lagi oleh tekanan dari keluarga masing masing dan masyarakat luas yang mengharapkan mereka dapat memberikan sesuatu yang meyakinkan. Sebagai contoh pasangan perkahwinan campur yang berfikiran moden kelihatannya berusaha melupakan perbezaan-perbezaan tersebut ketika mereka sedang dilamun cinta. Walaubagaimanapun masyarakat luas dan keluarga mereka sentiasa mengharapkan berlakunya pertukaran agama sebagai jalan untuk memaksa pasangan ini memilih antara perbezaan mereka daripada mencari jalan hidup yang lebih harmoni. Dr Johnben juga melihat terdapat beberapa pasangan yang terpaksa mengakhiri rumahtangga sebagai akibat dari tekanan dari keluarga dan masyarkat.這意味著社會仍處於進退兩難的是否讓異族通婚以最簡單的方法或一方當事人仍不得不遵循另一方當事人之一不永遠保存為家庭，並不是所有的家庭能夠接受文化差異、 宗教和習俗在他們的家庭。異族通婚常常也被視為一個新母豬，為新的一代種子的混合使用，當然如果馬來夫婦巴基斯坦將產生明亮的顏色後代或配偶回來經常據說是中國馬來文會產生後代更機靈而又聰明的過程。它可以被描述作為新的我們兩個之間的婚禮文化往往產生積極的影響，尤其是被出生的後代的遺傳進展。據說不同 sukubangsa 後裔從兩人的婚姻肯定會創建一個新的遺傳或遺傳，所以這會反過來臉上一個獨特的混合作為混合物的印度、 中國、 馬來中國、 印度或馬來文馬來文馬來文，當然發生母語或新或合併的語言流利的根本。一般，我們也知道，華人社區是的確相當有名的處理，其人才，如果我們能夠創造更多的馬來夫婦中國中國或印度然後我們可能能夠在業務中創建一個新的混的血更有信心。這種情緒的存在會更簡化的民族建築，只要經常看到這個國家受阻的種族之間的偏見態度較長的過程。當我們看看分裂的人，砸的種族和民族在馬來西亞建設一體化的發生原因，這是因為燃料的不滿與偏見之間的比賽是在馬來西亞。它也可以我們說源于一些種族的態度本身太像顯示他們各自的文化與預留作為民族文化中的國家文化政策出發。癡迷因其本身的所有種族的口袋裡也是國家的已放緩在馬來西亞建築過程的主要原因之一。它是精確與異族通婚，可以看作是可以緩解態度的橋樑之一和意識之間的比賽是在馬來西亞的偏見。

結果 (繁體中文) 2:

異族通婚兩個人的團結，才能被定性為一個前奏兩個不同種族的兩個大家族開始相互承認海關或家庭行為模式再次之一。這是積極的東西，因為他們將學習每一個家庭的文化方面，每個配偶所以會有夫妻，文化有了新的認識開始根據Koenjaraningrat，“文化是婚姻的一個重要方面，其中夫婦將不得不文化價值觀信奉，根據信仰和習俗，以及海關和文化生活方式。婚姻也放在一起兩種不同的文化，不同的背景，不同的部落“（伊格爾頓，特里，1981）。簡單地說，可以說，婚姻是不是僅僅是dilafazakan一個神聖的協議或確認由不同性別的兩個人在家庭中追求新的生活。婚姻不僅是合法的同意性行為，但婚姻的真正概念，通常涉及就像兩個家庭的會議上，兩個字符的合併，調整較大的方面，兩種文化，傳統，習俗，家庭背景，甚至進一步可以把它當成協會兩個民族的，恰恰是當有比賽，無論是本地還是涉及其他人從海外文化差異有時會創造約最多兩個不同的家庭文化的新譜系一個新的思路將是一個相互了解一個非常堅實的基礎通婚海關，當正在進行的婚禮或新娘或參與與這些異族通婚是保持傳統，因為然後在其上會突出各自的海關作為一個驕傲和他們的傳統的獨特性，婚姻是更為儀式他們應該照顧和驕傲，他們的遺產。從傳統的婚禮儀式將反映在他們的國民身份，但通常是兩個家庭的統一可能反映了一個多族裔社會的團結，這顯然是經過中國和馬來西亞之間的婚姻體現。這可以通過醫生的支持 Johnben洛伊Teik卓的話說就是“家庭的種族融合有可能迫使家屬要學會珍惜的積極貢獻每個帶給我們的多元文化，多語言和多宗教的國家，”（NST，2011年11月5日）。家庭一個民族或種族參與異族通婚，如果被迫學習或有關文化多樣性，語言多樣性和多元化社會的貢獻積極評價，這是非常重要的，因為如果從海關的角度看，婚姻具有積極的作用尤其是從實踐中存在的問題新的文化實踐相結合兩個部落的兩個家庭的結果。即使從宗教和歷史的角度來看它有怎樣的婚姻也傳播自然可以做更深的印象。它可以從歷史的角度再次在那裡，因為伊斯蘭教的馬六甲馬來傳播的時代，政府是由婚姻進行中可以看出。雖然異族通婚經常到一個新的文化的形成帶來的感覺，但婚姻不是來自家庭的跌宕起伏免疫由於兩種文化，兩種語言，甚至不同的風俗習慣的衝突往往也是家庭破裂的原因，根據博士 Johnben卓洛伊Teik再次，“通常情況下，混合夫妻周圍家庭習俗，語言和宗教文化差異的困難。這些差異是由從各自的家庭和社區以及更大的社會對他們確認既定的期望壓力進一步加劇。例如，一對年輕夫婦現代化說服可能尋求時，他們在戀愛忽略他們之間的分歧。然而，社會的和家庭的期望，如宗教可以轉換強制夫妻分歧之間進行選擇，而不是想辦法與他們和睦相處。我見過幾個夫婦分手是由於來自家庭和社會（5 NST。2011年11月）這樣的壓力“。博士 Johnben認為夫婦有婚姻麻煩是由風俗習慣，語言和宗教差異四周家人的壓力和更廣泛的社區，希望他們能夠提供令人信服的東西，這些差異加劇。例如異族通婚夫婦頭腦似乎試圖當他們在戀愛忘記現代這些差異。然而，更廣泛的社會和他們的家庭總是希望看到宗教皈依，以此來迫使夫妻分歧之間進行選擇，而不是尋求生活更和諧的方式。Johnben博士還看到有一些夫婦誰已經結束的婚姻，從家庭和社會壓力的結果。這意味著社會仍處於兩難境地是否讓有簡易公路或一方當事人通婚仍然不得不跟隨其他之一，為了挽救婚姻因為不是永遠，而不是所有的家庭都能接受的文化差異，宗教和習俗在他們的家庭。通婚作為播種新的種子生產新一代混合的過程中經常看到的，當然巴基斯坦將枯萎，如果對將產生的後代更鮮豔的色彩皮膚或馬來中國夫婦常說產生後代是更狡猾又聰明。我們這可以描述為新的基因，其中兩種文化之間的婚姻往往會產生積極的影響，尤其是在子女方面的發展都誕生了。人們認為，不同民族血統的兩個人的婚姻無疑將創造一個新的遺傳譜系或將存在也面臨著中國，如印度，中國馬來語，馬來人，印度人，卡達山或馬來流暢的獨特組合，將在母語或一種新的語言或兩者肯定會發生。通常我們也看到，中國人與企業人才相當有名，如果我們能夠創造更多的夫妻馬來中國人還是中國印度那麼我們也許能夠在企業創造新的，更加自信的混合。這種氣氛的存在將有利於國家建設作為經常看到由種族偏見阻礙一個國家的建設進程。當我們看的原因是什麼阻止種族融合和國家建設在馬來西亞被不滿和偏見在馬來西亞，種族間驅動的不統一也可以說從某些人的態度莖，自己太想突出自己的民族文化的文化排斥作為國家文化政策規定。迷戀是在自己的同類在各方面的群體也就是已經推遲國家建設在馬來西亞的過程中，主要的原因之一。因此，婚姻可以被看作是可以減少在馬來西亞種族之間的態度和偏見意義上的橋樑之一。